[957P] 尼采：其人及其思想 作者：呂迪格‧薩弗蘭斯基（R?diger Safranski） 譯者：黃添盛
NT$ 599.00
本書榮獲｜2003年國際尼采學會大獎
全新收錄｜紀念尼采誕辰175周年後記
尼采是哲學的悲劇英雄，他對二十世紀思潮的影響深遠，從存在主義、海德格、阿多諾、傅科，到解構主義，都可以看到他的影子。但他也是最容易被誤解的哲學家，我們在解讀尼采時，都如同瞎子在摸索一頭對我們冷笑的大象。
《尼采：其人及其思想》並不是一般的哲學家傳記，寫過叔本華和海德格傳記的薩弗蘭斯基，以其深厚的哲學素養和洞見，幽默又不失莊重的筆調，以重構尼采的思想發展，去敘說尼采一生的故事。於是從中學生尼采開始，談到他的第一本重要哲學著作《悲劇的誕生》，以及音樂、神話、華格納、叔本華對於尼采思想發展的影響，並且強調戴奧尼索斯和德謨克利圖「萬物流轉」的世界圖像，接著「超人」、「權力意志」等膾炙人口的概念也都粉墨登場，最後則是尼采「永劫回歸」的思想，以及他對於當代思潮的啟發。
尼采顛覆了理性主義的哲學傳統，以其駭異的虛無主義向世人挑釁，要我們揮別安全的岸頭，航向無垠的思想大海。同樣的，薩弗蘭斯基也不作任何結論，而是讓思考和生活皆充滿衝突的尼采躍然紙上，由讀者們自己去體會它。
★得獎紀錄：
2017｜路德維希．希伯爾內文學獎 （Ludwig-Börne-Preis）、霍夫曼獎章（E.T.A. Hoffmann-Medaille der E.T.A. Hoffmann-Gesellschaft）
2014｜托瑪斯‧曼獎（Thomas-Mann-Preis）、阿登納基金會文學獎（Konrad-Adenauer-Preis）
2009｜國際柯林書獎（Corine – Internationaler Buchpreis）
2006｜《世界報》文學獎（Welt Literaturpreis）、賀德林文學獎 （Friedrich-Hölderlin-Preis der Stadt Bad Homburg; WELT-Literaturpreis）
2005｜萊比錫書商獎 （Preis der Leipziger Buchmesse für Sachbuch/Essayistik）
2003｜國際尼采學會大獎 （Premio Internazionale Federico Nietzsche）
2000｜薩克森安哈特邦尼采獎 （Friedrich-Nietzsche-Preis des Landes Sachsen-Anhalt）
1998｜恩斯特‧羅伯特‧庫爾提烏斯獎 （Ernst-Robert-Curtius-Preis für Essayistik）
1996｜茵茨學會威廉‧海因澤獎章 （Wilhelm-Heinse-Medaille der Mainzer Akademie der Wissenschaften und der Literatur）
★內文試閱：
人性的，太人性的
尼采讓他的查拉圖斯特拉帶給世人的第一個訊息，就是「超人」的理論。查拉圖斯特拉在不好的時機和錯誤的地點宣告它，人們聚集在市場，觀賞著走索人的表演。他們要的是娛樂，想要享受走索人的危險所帶來的快感。查拉圖斯特拉對著尋找刺激的觀眾說話，彷彿他們是渴望形上學的團契，還得耗費精神去說服他們去享受世俗的快樂。「對大地忠實吧！」查拉圖斯特拉向看熱鬧的人們呼喊：「不要相信那些談論著天國的希望的人！」（4,15）查拉圖斯特拉怎會有如此偏頗的印象，以為他的眼前盡是誤信「天國的希望」的人！在這裡，這看起來再多餘不過。查拉圖斯特拉帶著福音來到這裡，但是他對人完全不了解，因此，他的悲憤聽起來那麼滑稽。尼采有意導演了荒唐的一幕，因為查拉圖斯特拉必須在（前言裡）最後明白，他必須用不同的方式來開始他的福音工作：「我突然醒悟：查拉圖斯特拉不應是對群眾說話，而是對同伴說話！」（4,25）
因為查拉圖斯特拉從此不再涉足市場，只需尋找同伴，他宣道的語調也就不必有所調整。他不再迴避熱情，而只跳過那些讓熱情特別難堪的場合。「他對一切人說話，也不對任何人說話」，他對「兄弟們、朋友們」說話，但也承認，他的談話是一場與自己的對談，第三者——朋友、門徒、人類——都只是杜撰的，為的是讓「我與自己」的對話不會停留在內在。「第三者是一顆木塞，防止雙方（即我和自己）向深處沉淪。」（4,71）在前言裡，一般的觀眾被當作抵抗的第三者，但是後來尼采就放棄了為查拉圖斯特拉尋找一個對手的作法。因此，查拉圖斯特拉在完全沒有遇到抵抗的獨白顯得如此單調。在查拉圖斯特拉從大眾的市場、從可能在光天化日下出醜的場合裡撤回以後，他就只對著虛空說話。尼采應該把「最後一批人」留在舞台上才對，他應該讓查拉圖斯特拉與他們作戰，唯有如此，他的超人理論才能夠充滿對比而輪廓鮮明。
那麼什麼是超人，我們應該如何想像？首先，那是尼采在《不合時宜的觀察》的時期裡就盤旋已久的主題的新說法。該主題即是自我形塑和自我超升。在〈教育者叔本華〉的觀察裡，尼采藉由他自己對叔本華的體驗，來說明一個年輕的靈魂如何遍訪一切對他產生影響的典範，以發現他「原來的自我」的「根本法則」（1,340）。一個堅定而鬥志高昂的靈魂，將會在其中找到上坡的路。每個典範都是對他自己的激勵。一個人必須在典範的陪伴下走出自己，好攀上其可能性的巔峰。尼采在當時說，人不是在自身裡發現真正的自我，而是在自己的上面發現的，「你真正的本質不是深藏在你內心，而是莫測高深地在你的上面，至少是在你在平常想像中的你的上面。」（1,340f.; SE）因此，人不應該背叛他更高的自我（人們「成為」自我，因而「是」他的自我）。人們應該也可以對自己有所期待；不只是一般性的生命本身而言，而是一個人也可以向自己作承諾，而且應該遵守該承諾；到目前為止，我只是它不完整的體現。在自我超升的意義下的自我形塑的每個嘗試裡，「對於超人的意志」已經在發揮作用。
在這個意義下的超人仍然與生物學沒有任何關係，它只是人類自我形塑的精神力量，指的是循著超升的上坡自我駕馭且自我鍛鍊的能力。對於如此的超人理想，尼采在《人性的，太人性的》裡就已經有個很簡要的說法：「你應該成為自己的主人，也成為決定你自己的德行的主人。從前它們是你的主人；但是它們只能是你的工具，就像其他工具一樣。你應該掌控你的好惡，知道如何根據你更高的目的而收放自如。」（2,20）如果查拉圖斯特拉宣告說：「我愛那具有自由的精神和心靈的人。」（4,18; ZA）那麼他指的便是這樣的超人。
但是他所談論的超人也不只是自我形塑的運動員。查拉圖斯特拉的宣示裡也摻雜著些微的生物學性的色彩。他說：我們目前所看到的人類是從猿猴演變而來的，在他們的身上還留下太多猿猴的習性、太多的慵懶，讓他們想要再度回到動物界裡。人類是一種過渡性的存有物，他來自猿猴，或許有朝一日會成為超人，但是現在他還在半路上。「猿猴對人類而言是什麼呢？不過是一個笑話或一個痛心的恥辱。而人類對於超人而言也應該是如此：是一個笑話或一個痛心的恥辱。」（4,14）
全新收錄｜紀念尼采誕辰175周年後記
尼采是哲學的悲劇英雄，他對二十世紀思潮的影響深遠，從存在主義、海德格、阿多諾、傅科，到解構主義，都可以看到他的影子。但他也是最容易被誤解的哲學家，我們在解讀尼采時，都如同瞎子在摸索一頭對我們冷笑的大象。
《尼采：其人及其思想》並不是一般的哲學家傳記，寫過叔本華和海德格傳記的薩弗蘭斯基，以其深厚的哲學素養和洞見，幽默又不失莊重的筆調，以重構尼采的思想發展，去敘說尼采一生的故事。於是從中學生尼采開始，談到他的第一本重要哲學著作《悲劇的誕生》，以及音樂、神話、華格納、叔本華對於尼采思想發展的影響，並且強調戴奧尼索斯和德謨克利圖「萬物流轉」的世界圖像，接著「超人」、「權力意志」等膾炙人口的概念也都粉墨登場，最後則是尼采「永劫回歸」的思想，以及他對於當代思潮的啟發。
尼采顛覆了理性主義的哲學傳統，以其駭異的虛無主義向世人挑釁，要我們揮別安全的岸頭，航向無垠的思想大海。同樣的，薩弗蘭斯基也不作任何結論，而是讓思考和生活皆充滿衝突的尼采躍然紙上，由讀者們自己去體會它。
★得獎紀錄：
2017｜路德維希．希伯爾內文學獎 （Ludwig-Börne-Preis）、霍夫曼獎章（E.T.A. Hoffmann-Medaille der E.T.A. Hoffmann-Gesellschaft）
2014｜托瑪斯‧曼獎（Thomas-Mann-Preis）、阿登納基金會文學獎（Konrad-Adenauer-Preis）
2009｜國際柯林書獎（Corine – Internationaler Buchpreis）
2006｜《世界報》文學獎（Welt Literaturpreis）、賀德林文學獎 （Friedrich-Hölderlin-Preis der Stadt Bad Homburg; WELT-Literaturpreis）
2005｜萊比錫書商獎 （Preis der Leipziger Buchmesse für Sachbuch/Essayistik）
2003｜國際尼采學會大獎 （Premio Internazionale Federico Nietzsche）
2000｜薩克森安哈特邦尼采獎 （Friedrich-Nietzsche-Preis des Landes Sachsen-Anhalt）
1998｜恩斯特‧羅伯特‧庫爾提烏斯獎 （Ernst-Robert-Curtius-Preis für Essayistik）
1996｜茵茨學會威廉‧海因澤獎章 （Wilhelm-Heinse-Medaille der Mainzer Akademie der Wissenschaften und der Literatur）
★內文試閱：
人性的，太人性的
尼采讓他的查拉圖斯特拉帶給世人的第一個訊息，就是「超人」的理論。查拉圖斯特拉在不好的時機和錯誤的地點宣告它，人們聚集在市場，觀賞著走索人的表演。他們要的是娛樂，想要享受走索人的危險所帶來的快感。查拉圖斯特拉對著尋找刺激的觀眾說話，彷彿他們是渴望形上學的團契，還得耗費精神去說服他們去享受世俗的快樂。「對大地忠實吧！」查拉圖斯特拉向看熱鬧的人們呼喊：「不要相信那些談論著天國的希望的人！」（4,15）查拉圖斯特拉怎會有如此偏頗的印象，以為他的眼前盡是誤信「天國的希望」的人！在這裡，這看起來再多餘不過。查拉圖斯特拉帶著福音來到這裡，但是他對人完全不了解，因此，他的悲憤聽起來那麼滑稽。尼采有意導演了荒唐的一幕，因為查拉圖斯特拉必須在（前言裡）最後明白，他必須用不同的方式來開始他的福音工作：「我突然醒悟：查拉圖斯特拉不應是對群眾說話，而是對同伴說話！」（4,25）
因為查拉圖斯特拉從此不再涉足市場，只需尋找同伴，他宣道的語調也就不必有所調整。他不再迴避熱情，而只跳過那些讓熱情特別難堪的場合。「他對一切人說話，也不對任何人說話」，他對「兄弟們、朋友們」說話，但也承認，他的談話是一場與自己的對談，第三者——朋友、門徒、人類——都只是杜撰的，為的是讓「我與自己」的對話不會停留在內在。「第三者是一顆木塞，防止雙方（即我和自己）向深處沉淪。」（4,71）在前言裡，一般的觀眾被當作抵抗的第三者，但是後來尼采就放棄了為查拉圖斯特拉尋找一個對手的作法。因此，查拉圖斯特拉在完全沒有遇到抵抗的獨白顯得如此單調。在查拉圖斯特拉從大眾的市場、從可能在光天化日下出醜的場合裡撤回以後，他就只對著虛空說話。尼采應該把「最後一批人」留在舞台上才對，他應該讓查拉圖斯特拉與他們作戰，唯有如此，他的超人理論才能夠充滿對比而輪廓鮮明。
那麼什麼是超人，我們應該如何想像？首先，那是尼采在《不合時宜的觀察》的時期裡就盤旋已久的主題的新說法。該主題即是自我形塑和自我超升。在〈教育者叔本華〉的觀察裡，尼采藉由他自己對叔本華的體驗，來說明一個年輕的靈魂如何遍訪一切對他產生影響的典範，以發現他「原來的自我」的「根本法則」（1,340）。一個堅定而鬥志高昂的靈魂，將會在其中找到上坡的路。每個典範都是對他自己的激勵。一個人必須在典範的陪伴下走出自己，好攀上其可能性的巔峰。尼采在當時說，人不是在自身裡發現真正的自我，而是在自己的上面發現的，「你真正的本質不是深藏在你內心，而是莫測高深地在你的上面，至少是在你在平常想像中的你的上面。」（1,340f.; SE）因此，人不應該背叛他更高的自我（人們「成為」自我，因而「是」他的自我）。人們應該也可以對自己有所期待；不只是一般性的生命本身而言，而是一個人也可以向自己作承諾，而且應該遵守該承諾；到目前為止，我只是它不完整的體現。在自我超升的意義下的自我形塑的每個嘗試裡，「對於超人的意志」已經在發揮作用。
在這個意義下的超人仍然與生物學沒有任何關係，它只是人類自我形塑的精神力量，指的是循著超升的上坡自我駕馭且自我鍛鍊的能力。對於如此的超人理想，尼采在《人性的，太人性的》裡就已經有個很簡要的說法：「你應該成為自己的主人，也成為決定你自己的德行的主人。從前它們是你的主人；但是它們只能是你的工具，就像其他工具一樣。你應該掌控你的好惡，知道如何根據你更高的目的而收放自如。」（2,20）如果查拉圖斯特拉宣告說：「我愛那具有自由的精神和心靈的人。」（4,18; ZA）那麼他指的便是這樣的超人。
但是他所談論的超人也不只是自我形塑的運動員。查拉圖斯特拉的宣示裡也摻雜著些微的生物學性的色彩。他說：我們目前所看到的人類是從猿猴演變而來的，在他們的身上還留下太多猿猴的習性、太多的慵懶，讓他們想要再度回到動物界裡。人類是一種過渡性的存有物，他來自猿猴，或許有朝一日會成為超人，但是現在他還在半路上。「猿猴對人類而言是什麼呢？不過是一個笑話或一個痛心的恥辱。而人類對於超人而言也應該是如此：是一個笑話或一個痛心的恥辱。」（4,14）
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